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皮繡在帶動(dòng)當(dāng)?shù)厝罕娋蜆I(yè)與致富中發(fā)揮著重要作用。辛元戎 攝
青海新聞網(wǎng)·大美青�？蛻舳擞� 背靠河湟，西臨草原。丹噶爾自古以來就是多種文化的薈萃之地，而不同民族間的交流和文化交融，需要具備接納不同人群，融匯不同文化的胸懷。
漢代的鄧訓(xùn)，既是著名將領(lǐng)，也是一位有著寬廣胸懷的文化使者。
漢朝時(shí)，湟源屬于西羌之地。公元88年，鄧訓(xùn)受命擔(dān)任處理羌人事務(wù)的護(hù)羌校尉。此前的護(hù)羌校尉，一味采取武力鎮(zhèn)壓的方式對待羌人，羌人的反抗斗爭此起彼伏。“鄧訓(xùn)到任后，以招撫為主，保護(hù)被羌人欺壓的月氏胡，招降愿意歸順的羌人，安定了當(dāng)?shù)鼐置妗?rdquo;湟源文史學(xué)者張秉全介紹道。
當(dāng)時(shí)，在羌人的文化中，“以戰(zhàn)死為吉祥，病終為不祥”，因此，病重的羌人不去就醫(yī)，而是揮刀自盡。了解到這一情況，凡是知道有羌人病重，鄧訓(xùn)就命人將其捆起來，防止自殺，并讓來自中原的醫(yī)生精心施治。很多羌人因此被治愈，對鄧訓(xùn)萬分感激。鄧訓(xùn)不僅帶來了中原地區(qū)先進(jìn)的醫(yī)藥文化，也改變了羌人有病不醫(yī)的陋習(xí)。他去世后，許多羌人以刀割身，痛不欲生：“鄧使君已死，我曹亦俱死耳！”河湟地區(qū)的漢羌人民，在家中供奉鄧訓(xùn)的神龕，每有疾病，就向他禱告祈福。
后來的丹噶爾人，更是把鄧訓(xùn)請進(jìn)了城隍廟，表達(dá)對他的紀(jì)念。
丹噶爾城隍廟是一處有二百多年歷史的院落。行走其間，只見從南到北，依次坐落著門樓戲臺、鐘鼓樓、廊房、正殿和后寢宮。寂靜的庭院內(nèi)云杉挺立，丁香花開，三兩只鴿子“咕咕”啼鳴，悠閑踱步。每年農(nóng)歷六月六，湟源人就從這里抬著鄧訓(xùn)的塑像，到古城街道和附近的北極山巡游，祈愿風(fēng)調(diào)雨順，國泰民安。
在丹噶爾，民族間的交流更多來自普通商人和牧民。
歇家，是清朝和民國時(shí)期，青海少數(shù)民族地區(qū)的一種居間貿(mào)易經(jīng)紀(jì)人，其中以丹噶爾歇家最為有名。當(dāng)時(shí)，到丹噶爾出售牛羊和畜產(chǎn)品的蒙古族、藏族牧民，既不懂漢語，又不懂行情，更沒有銷售渠道，他們必須依靠通曉漢語和蒙古語、藏語的歇家進(jìn)行貿(mào)易。歇家蓋的寬敞大院，供牧民住宿，存放貨物，圈養(yǎng)待售的牛羊，而且無論居住多久，食宿都免費(fèi)。牧民通過歇家出售牛羊和畜產(chǎn)品，并購買茶葉、掛面、面粉等食物以及精美的金銀器、藏刀、藏靴等生活物資。清末，洋行進(jìn)入丹噶爾，歇家又成為外商與牧民之間的貿(mào)易中介。鼎盛時(shí)期，丹噶爾的著名歇家有48家。
“歇家把豐富的商品帶給牧區(qū)的同時(shí)，也把大量外部信息和文化輸入牧區(qū)，成為物資交流、文化傳播的使者。”張秉全說。
皮張和羊毛是通過歇家從丹噶爾輸往內(nèi)地的主要商品。時(shí)光進(jìn)入21世紀(jì)，當(dāng)湟源人想要研發(fā)一款具有青海地域特色，能夠代表湟源的工藝品時(shí)，首先想到的也是從這兩種材質(zhì)著手。
研發(fā)任務(wù)落到了時(shí)任湟源縣文化館館長的張永福和湟源籍教育工作者李永清等人身上。他們走訪湟源等地的民間手工藝人，到牧區(qū)搜集古老的皮藝物件，研究刺繡針法……最終，研發(fā)出了丹噶爾皮繡這一手工藝。丹噶爾皮繡以牛皮、羊皮為繡布，以牛毛、羊毛、馬尾、馬鬃為繡線，融匯河湟刺繡、堆繡以及牧區(qū)傳統(tǒng)皮藝的技法，并借鑒了蘇繡、湘繡、蜀繡、粵繡的針法，其內(nèi)容以展示青海的自然風(fēng)光、各民族風(fēng)情和野生動(dòng)物為主，具有鮮明的高原特色。
十幾年來，丹噶爾繡娘創(chuàng)作的皮繡作品在全國屢獲大獎(jiǎng)，2008年，《高原精靈藏羚羊》作為青海民間藝術(shù)珍品被奧組委收藏。皮繡工藝品銷售到全國多個(gè)省市，并出口到十幾個(gè)國家。丹噶爾皮繡這一融匯了多種刺繡文化，具有鮮明地域特點(diǎn)的民間手藝，已成為對外展示青海文化的金名片，帶動(dòng)當(dāng)?shù)剞r(nóng)民致富、促進(jìn)殘疾人就業(yè)的重要途徑。